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Hello,Here is morebps

 

一个不知足的工程师。在表现出对传统习惯的强烈怀疑时,却对自己的朋友完全信任。

文章

因果关系和‘因果律’  (作者置顶)
摘要:因果关系并没有上升为逻辑意义上的‘因果律’。因果关系上的      ‘原因’---》‘结论’      并不能保证‘结论’在逻辑意义上是正确的,而只是因果关系上的可能。 查看全文

- 作者: morebps 2005年12月20日, 星期二 13:31  回复(1) |  引用(1) 加入博采

科学的是非之争与伪科学  (作者置顶)
摘要:科学是开放的,永远允许批评和怀疑的。这样,科学有今日的发展,也只有这样,科学会继续发展。 不是错的结论就可以一概扣杀。一概说成伪科学。 查看全文

- 作者: morebps 2005年11月17日, 星期四 14:30  回复(0) |  引用(1) 加入博采

唯物主义, 你也要过时吗?  (作者置顶)
摘要: 自启蒙时代以来,科学的发展,唯心主义受到了严厉的批判。这种批判不管怎么说,都是不过分的。 ...... 这样,用来为科学理论奠基的‘事实基础’,已经只是大堆与人们的主观状态联系在一起的‘表象集合’。以‘表象集合’为基础建立的科学假说,就不能不带有人的主观因素。于是,科学假说,就不完全是客观的了,因而,也不能说是唯物的了。   科学假说,要力图客观,却摆脱不了主观。尽量符合物,却又无法避免非物因素的干扰。   所以,科学假说可以说是有物,却做不到唯物;科学假说不可以是唯心,却做不到无心。 查看全文

- 作者: morebps 2005年11月10日, 星期四 11:19  回复(0) |  引用(1) 加入博采

强制思想一律和行为一律,不是好办法  (作者置顶)
摘要:各人既然享有自由,就必须对自己自由行动的后果复全部责任。包括社会责任和个人责任。既可享受成功的喜悦,更要接受失败和破产的苦果,以及为给它人造成的损失负责。 查看全文

- 作者: morebps 2005年10月20日, 星期四 09:13  回复(1) |  引用(1) 加入博采

是否不自觉地把科学也当作万能的神了??  (作者置顶)
摘要:别为了批评别的意识形态领域中(如宗教)的神,而不自觉地把科学捧为神。   科学不是新的神!!它不赞成对它的任何迷信!它承认自己总是可错的。一切已有的科学假说,都是可以怀疑的,需要继续接受质疑和考验。 查看全文

- 作者: morebps 2005年10月18日, 星期二 11:17  回复(2) |  引用(1) 加入博采

我们都是人,为何还要竞争?  (作者置顶)
摘要:竞争提高人类的智慧和力量。是人类能够持续生存的可靠保证。人类社会的竞争必须是建立在机会均等的基础上。人类社会的竞争必须是保证竞争者享有同等的自由权而不受其它竞争对手强制的基础上。 人道主义是人类同情心的升华。人要成为强者去同情别人,而不要甘当弱者等待他人的恩赐。 查看全文

- 作者: morebps 2005年09月8日, 星期四 13:31  回复(0) |  引用(1) 加入博采

人类该怎么去面对无知呢?  (作者置顶)
摘要:样样都去怀疑,样样都想获得科学答案,那太吃力了。也几乎不可能。去信仰现成的启示吧。那会使你的心灵得到安宁。 查看全文

- 作者: morebps 2005年07月11日, 星期一 16:28  回复(3) |  引用(1) 加入博采

借题发挥: 宇宙'应该'存在规律吗?  (作者置顶)
摘要:热力学三大定律,就被认为是宇宙的规律。但令人惊奇的是:如果认为热力学三大定律是宇宙的普适定律,那就告诉人们,宇宙自发地趋向于杂乱无章(熵自发增大)。将没有任何有序的可能。也就是说将会没有任何规律。这就是令人头痛的问题。说它有规律,但根据这规律,它却说宇宙自发趋向于毫无规律!! ..... 查看全文

- 作者: morebps 2005年07月7日, 星期四 11:01  回复(0) |  引用(1) 加入博采

非确定性原理  (作者置顶)
摘要:微观世界是在测不准的基础上求规律, 宏观世界是混沌(Chaos)的情况下找原理, 人类社会则是通过探索和选择来演绎自己的文明。----人类还做不到凭一个简单的决定性元素,就能设计出未来的文明。 凭一个含糊的理论就自信地宣称自己设计了唯一的天堂之路。舍此,人类就无法自救。看来的确有点过分自负。     这就是‘非确定性原理’。 ..... 查看全文

- 作者: morebps 2005年06月28日, 星期二 10:58  回复(0) |  引用(1) 加入博采

‘所有的'小人'都是'君子' VS. 所有的'君子'都是'小人'  (作者置顶)
摘要:在我们这样的文明法制的国度, 当讲‘权利'时,必须首先想到:所有的'小人'都是'君子'。'小人'和'君子'享有同一的权利;  当讲‘制约'时,必须首先想到:所有的'君子'都是'小人'。首先必须考虑到制约那些有权有势,道貌昂然的'君子'。   这样,才不会有虐待外国囚犯的‘虐囚'丑闻,更不会在广东‘迁送站'把善良同胞当‘小人'残害致死的不幸后果。   能首先对'君子'而不是首先对‘小人'施加约束,就不会产生数以万计侵吞国库而流亡海外的中国式清官。 查看全文

- 作者: morebps 2005年03月30日, 星期三 12:46  回复(0) |  引用(1) 加入博采

‘实践是检验真理的唯一标准’吗?(十二)一个错误的哲学口号  (作者置顶)
摘要:胡先生如果是学马列哲学起家,而现今不是哲学教师,那很多问题是可以原谅的。因为‘马列哲学'一定程度上不是‘普遍'的哲学,它回避了许多东东。 而,现今大二的哲学系学生,如果说不知道哲学史上一个最基本的问题---休漠的《归纳法问题》,那就令人感慨了。 。。。 实践本身也决非本质的东东。它只反射某种现象。它的形态受自然环境束缚,受社会集团势力的支配。自然环境束缚力和社会集团势力,那才是本质。就象自动控制论和物理学中的相空间:错纵复杂的相轨迹(实践的记录)不是本质,而奇点(体现影响力的作用点)才是反映本质的。从研究奇点出发的李雅普诺夫,霍尔维茨等等判别准则才是接近‘标准'的东东。而相轨迹绝对不会被看作为‘标准'。. 查看全文

- 作者: morebps 2004年10月26日, 星期二 15:13  回复(1) |  引用(1) 加入博采

广东省人大代表能把革命权交给受自己监督的政府吗?
摘要:  据说最近, 广东省人大会上代表严厉指出,当前“三公”腐败严重。提出要政府革自己的命,改变这种腐败壮况. 并提出希望: "如果政府真的能革自己的命,中国就会当前的藩篱,向前一步。 " 其实,这是个错误命题。 查看全文

- 作者: morebps 2008年01月23日, 星期三 17:36  回复(0) |  引用(1) 加入博采

用什么来检验实践?
摘要:由“实践是检验真理的唯一标准”这样一个命题,有人提出了另一个相关的命题:又有什么是检验实践的标准呢?因为他可以说,实践有良性的实践(如助人为乐的实践),也有不良的实践(如抢劫盗窃的实践)。总不能用不良实践来检验真理吧?总不能让有些人,老是打着“检验真理”的大旗,专门去搞那些不良实践吧? 查看全文

- 作者: morebps 2007年06月5日, 星期二 17:24  回复(1) |  引用(1) 加入博采

一段被认为最没面子的中国历史
摘要:虽说,本人原本就知道从918以来到1945年春十四年间,中国人的抗日战争败得很惨,最后胜得很没面子。但总还有点庆幸,有点自豪:中国人屡战屡败,却依然屡败屡战!!兄弟同班,父子同连,那怕是用了抓壮丁那种不堪的手段,也维持了一支勉强支撑着的军队,同强敌血战了十四年,用血的河骨肉筑成的墙,好呆保住半个中国,以至于不亡国。最后,靠老天的同情,也靠战死3500万同胞的血肉长城,中国人没当亡国奴。 相反,强虏倭寇终于夹着尾巴,回到倭窝,曲辱在美国大兵的枪口下去当他们命里注定的亡国奴! 查看全文

- 作者: morebps 2007年04月23日, 星期一 11:18  回复(0) |  引用(1) 加入博采

卢梭教父和他的《社会契约论》----答过路朋友
摘要:卢梭继承了霍布斯的'利维坦'这个不受约束的怪物,让人们对它顶礼膜拜,不能说不是历史的重大遗憾。 而孟德斯鸠对洛克理论的发展,更完善了民主国家的法制理论。 美国法国的真实民主制度。来自洛克和孟德斯鸠,这点应搞清楚。相反,墨索里尼和西特勒的制度源于他们对卢梭理论缺陷的发辉和利用,这点更要吸取教训。 查看全文

- 作者: morebps 2007年04月23日, 星期一 11:15  回复(0) |  引用(1) 加入博采

政治,也适合披件科学的袈裟吗?
摘要:提出建设和谐社会的主张,是了不起的事,一个非常好的想法。吾等平头百姓是十分赞成。但在政治中掺入更多的科学观,不管是想让科学政治化,还是要政治科学化,是否妥当,那还是有待讨论的。让政治简单地披上成科学袈裟,是不是和谐呢? 查看全文

- 作者: morebps 2006年10月29日, 星期日 12:37  回复(0) |  引用(1) 加入博采

科学方法不完全适合政治社会
摘要:政治,当然不能违背自然科学来办事,但也不能完全照搬自然科学的方法来办政治的 事。政治,需要更多的人文关怀,人文关怀本身就不属于科学----社会问题,能借助于 科学的,仅仅是少数。社会所包含的问题中诸如伦理道德,人权观念及自由民主等等绝 大多数不是科学所能概括的。....<点击看全文> 查看全文

- 作者: morebps 2006年10月23日, 星期一 15:53  回复(0) |  引用(1) 加入博采

如何用天平三次称出13个球中不知分量的次品球?
摘要:据称,某年微软招聘试题中有如下一个题目: 12个均匀的金属球中,有一个次品球,事先不知该次品球究竟是偏轻还是偏重。能否用天平通过三次称量,找出该次品? 该问题把12改为13,就达到问题的极限。解决了13球问题,自然就解决了12球问题。 如何用天平4次从40球中找出唯一的次球? 查看全文

- 作者: morebps 2006年01月31日, 星期二 17:35  回复(0) |  引用(1) 加入博采

辩证法会是形而上学的对立面吗?
摘要:把“辩证法”说成是‘形而上学’的对立面,不知是来自何种误会?“辩证法”本质上只是形而上学的一个子集。 “辩证法”更多的身份是形而上学的保镖,而不是对立面。 查看全文

- 作者: morebps 2005年10月18日, 星期二 10:29  回复(0) |  引用(1) 加入博采

王斌余与包工头的博弈发生在法律之前
摘要:可惜的是:博弈效用发生在法律效用之前。如果劳动法能先行发挥作用,本就可避免这场流血的博弈发生。也就避免了后一场需要以死刑为代价的刑事审判。是,结果还是流血的博弈在前,再补上代价沉重的命案判决。 查看全文

- 作者: morebps 2005年09月8日, 星期四 10:09  回复(0) |  引用(1) 加入博采

人文科学和人文学科的讨论
摘要:人文学科本意是包含社会学科的。至于人文科学,大概只是人文学科的一个子集。社会科学也只是社会学科的一个子集。   并非什么学科都可以或都应该说成科学的。而只能较精确量化研究的部份,或纯粹以精确事实为基础的那些研究才算得上科学。 查看全文

- 作者: morebps 2005年07月15日, 星期五 12:47  回复(3) |  引用(1) 加入博采

与程正明讨论有关北大教授沈政‘梦’的新发现
摘要:可重复的实验,可为一个科学观点提供‘实证’。但企图用重复的语言,来支持自己‘科学’结论,就勉为其难了。因为,实验是以客观为主导的,而语言,是以人的主观为主导的。只要是头脑清醒时说的话,就是主观的东东,而不再是客观的西西了。 查看全文

- 作者: morebps 2005年07月15日, 星期五 09:34  回复(9) |  引用(1) 加入博采

回说到宋明两朝的'不宽容'问题
摘要:宋朝明朝的‘不宽容’问题特严重。当然,这些‘异端’或'不宽容',对中国文明进展到底有多达影响,倒是不可轻易断言。 查看全文

- 作者: morebps 2005年07月15日, 星期五 09:20  回复(1) |  引用(1) 加入博采

为什么对'斗争哲学'表示异议?
摘要:十个、百个不能为常人容忍的‘异端’中,说不准会有一个代表了未知的文明方向。对它‘不宽容’而与诸多‘异端’一起抹杀,就太不幸了。----提倡对‘异端’的‘宽容’,不是因为出于变态而爱好‘异端’,而是担心:文明的萌芽不要被当作‘异端’而遭夭折。 查看全文

- 作者: morebps 2005年07月15日, 星期五 09:13  回复(0) |  引用(1) 加入博采

企业财富, 政府资源不该视为祖业
摘要:鼓励奋斗竞争,发展个人事业的西方国家,却通过加大遗产税的办法剥夺不宵子孙垄断社会财产的企图。这是西人的高明之处。通过个人奋斗出来的私人财富是个人的荣誉的象征。但是,要是奋斗者本人一旦撒手归天,那就该转为社会财富。遗产税,就是收回其社会财富。 查看全文

- 作者: morebps 2005年07月13日, 星期三 10:22  回复(0) |  引用(1) 加入博采

也谈孙权为何向刘备讨荆州
摘要:为何孙权肯把与曹仁恶战一年多才夺取的江北荆州借掉,还嫁妹妹给刘?----是一笔大交易。   赤壁战后,曹势力退却,刘表残余撤底完蛋。孙权兴起。使得占据交趾(越南),岭南(两广)七个州郡的士燮兄弟转投孙权。是天上掉下的肉馅饼。整个富饶的珠江,红河流域一下归入自己的版图。真是做梦都没想到。   可是真的接管,也不容易 查看全文

- 作者: morebps 2005年07月7日, 星期四 17:16  回复(1) |  引用(1) 加入博采

面对‘宿命论’
摘要:客观环境对人施加种种约束。使人感到处处不自在,感到自我无能为力, 认为自己无处不被命运支配。 产生宿命感。 查看全文

- 作者: morebps 2005年06月28日, 星期二 10:56  回复(0) |  引用(1) 加入博采

请教有关东方宗教的问题


 光xian 写道:

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   宗教不容许怀疑,而科学不需要信仰。

  信仰才是对待宗教的正确态度。信仰,就不能怀疑。宗教教条都是一句顶一万句的真理,是不可怀疑的。

  而科学自从启蒙时代与宗教分道扬镳以后,它主张怀疑而不主张盲从和信仰。没有怀疑,就没有科学的发展。科学发展,就是一个怀疑的过程,一个不断用新思维代替旧真理的过程。而季度教一千多年把托勒玫学说当作教条来信仰,就恰恰相反地使托勒玫的地心说这本是进步的科学观在一段时间内变成了阻碍科学发展的绊脚石。
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以上引用某人的话:

下面我们来谈谈什么是宗教什么信仰。

本人才疏学浅,上面同志所讲的是西方的宗教与科学。可知东方的宗教否?

佛陀.....

朋友,你懂得东方的宗教吗?你懂得什么是“信”吗?

  

         楼主所举的话是偶说过的。是否该表示抱谦?

      其实, 对世间大多数的问题的已有见解是无法验证的,也不可简单化地以真伪来判断。而众人,又不得不面对这类问题。

  对这类问题,能提供全面解答的,给大众提供信仰和心理籍慰的,大概只有宗教和类宗教了。没有信仰和心理籍慰,对社会是不利的。许多宗教提倡和平,提倡环保,提倡谦让和互助,崇尚道德等等。对社会是起稳定平和作用的。传统的宗教,其宗旨还是高尚的。只是要随时调整同科学与哲学的关系和划清彼此之间的界限。宗教还是可以继续繁荣的。

  偶表示过,虽然偶还不是任一宗教的信徒,但因对许多东东缺乏把握,偶一样需要信仰:比如,偶信仰和平。那是因为偶无法对和平与战争真理性进行把握。虽说战争更能扇动激情,也更能抒发胸中的正义感。但偶宁可平庸的和平,也不希望见到破坏与流血的战争。除非到了忍无可忍地步,偶才会考虑是否该当人体炸弹,与战犯共存亡。尽管偶知道,没有办法能向天下人证明民主与自由一定就代表真理与正义,但偶相信它,信仰民主与自由。

  和平、民主和自由,偶是把它们当作一种宗教那样来信仰的。和平、民主与自由,它们不属于科学,无法靠科学手段来肯定它们,也不能通过逻辑或其它办法来宣布它们是真理。但偶相信它们,绝不动摇,仅此而已。

- 作者: morebps 2005年06月28日, 星期二 10:46  回复(0) |  引用(1) 加入博采

民主自由不可以是目的吗?
摘要:不同定义的公义和秩序,就将可能导致战争,破坏和平。公义、秩序难于与和平为伍,因而就不能同时成为不同人群的共同目的。 查看全文

- 作者: morebps 2005年06月28日, 星期二 10:33  回复(0) |  引用(1) 加入博采

吴楚 是汉民族和文化的源头
摘要:秦以后四百年的稳定年代,中国才形成广泛的汉民族和汉文化。 吴楚的民族, 是汉民族的来源。吴楚的文化是汉文化艺术的源头。 查看全文

- 作者: morebps 2005年05月17日, 星期二 14:05  回复(1) |  引用(1) 加入博采